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目次

序章 「世界史的立場と日本」との対比

  一 海外の視線の変化

  二 先行研究の問題性

  三 京都学派の問題

  四 「世界史的立場と日本」と「近代の超克」における鈴木成高の立場

  五 「近代の超克」をどう読むか

第Ⅰ部 「近代の超克」の前史

第一章 原点としての生田長江

  一 なぜ生田長江を扱うのか

  二 長江の超克論

  三 「人道主義者」としての長江

  四 ニヒリズムを欠くニーチェ

  五 ニーチェ、「超克」理解のすれ違い

  六 フェミニズムへの影響から見た長江の思想の射程

第二章 亀井勝一郎におけるニヒリズム

  一 昭和期のニーチェ受容について

  二 芸術か、政治か

  三 シェストフとの出会い

  四 河上徹太郎、小林秀雄の見たシェストフ

  五 保田与重郎、中島栄次郎の立場

第三章 中島栄次郎と保田与重郎の「不安」

  一 中島栄次郎への注目

  二 雑誌『コギト』の三人組

  三 不安から感動へ

  四 「当麻曼陀羅」

  五 中島の言語論

第四章 保田与重郎と三木清におけるロマン主義

  一 保田と三木の関係

  二 非日常的なリアリティの探究

  三 不安からネオヒューマニズムへ

  四 ロマン主義をめぐる三木と保田の対立

  五 ミュトスの視点

第Ⅱ部 「近代の超克」と「世界史的立場と日本」

第一章 二つの「哲学的人間学」

  一 二人の接点

  二 生の哲学・文化への関心

  三 生活形式から文化形式へ

  四 三木における「社会的身体」

  五 「世界主義」は可能か

  六 民族は複数的か

第二章 高山岩男『世界史の哲学』をめぐる攻防

  一 『世界史の哲学』の背景

  二 歴史的世界の多元性と特殊的世界史

  三 世界史は多元的なのか

  四 普遍的世界史の発端としてのヨーロッパ近代

  五 モラリッシェ・エネルギー-一元論への転落

  六 呼応的原理と世界史の哲学

  七 世界史の哲学のアポリア

第三章 鈴木成高における「超克すべき近代」という問題

  一 「世界史的立場と日本」から「近代の超克」へ

  二 西洋的課題としての「超克」

  三 西洋におけるルネサンスの両義性

  四 座談会一日目冒頭における河上の発言

  五 ルネサンス問題を拡散させる鈴木の発言

  六 議論の主導権の交替

  七 鈴木における「新しい中世」

  八 ロマン主義の再評価

第四章 「真剣に近代というものを通って来たか」

  一 小林と保田の親近性

  二 日本音楽への興味

  三 「一流の人物は皆なその時代を超克しようとする」

  四 近代以前の西洋に対する無関心

  五 シェストフ論との関連

  六 「先へと通りぬけてしまった」「超克」

  七 保田与重郎との接点

第Ⅲ部 「近代の超克」の行方

第一章 林房雄の「進歩性」

  一 近代主義者としての林

  二 プロレタリア大衆文学という視点

  三 長州藩の革命性

  四 文学界グループに転身した理由

  五 勤王思想の発見

  六 下関戦争の位置づけの転換

  七 「進歩主義」から「保守主義」へ、「排外主義」から「急進主義」へ

第二章 日本文化における「回心」

  一 林房雄と竹内好の親近性

  二 転向文化と回心文化

  三 直輸入としての日本文化

  四 民族という視点

  五 加藤自身のロマン派との関係

  六 「原体験」の普遍化可能性

第三章 「竹内-加藤モデル」から保田与重郎へ

  一 再び高山岩男へ

  二 資本主義だけが超克されるのか

  三 平野謙による「近代の超克」書評から浮かび上がること

  四 高山『世界史の哲学』の評価をめぐって

  五 「竹内-加藤モデル」の特徴

  六 「勝利の悲哀」と「偉大な敗北」

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